Contribuciones fundamentales: Tarjetas de visita: una introducción del pasado
La arqueóloga estatal del DHR, Elizabeth Moore, examina los tres tipos de tarjetas de visita encontradas dentro de la piedra angular del monumento Lee de Richmond. Las cartas ofrecen una visión de los puntos de vista contrapuestos que prevalecieron en las décadas posteriores al final de la Guerra Civil.
Tarjetas de visita sociales
En la era anterior a los teléfonos y las redes sociales, las tarjetas telefónicas proporcionaban una forma para que las personas iniciaran visitas, transmitieran mensajes y anunciaran la llegada de uno a un evento social. Utilizadas por primera vez en 15siglo XX en China, las tarjetas telefónicas de papel se hicieron populares en Francia y luego en Londres en el siglo 17.1 En el siglo 19, se habían convertido en un componente esencial de la etiqueta social en Europa y América. Las tarjetas de visita servían tanto para fines utilitarios como para ser símbolos de estatus. Las tarjetas telefónicas eran una forma de programar visitas sociales para compartir información y organizar eventos, pero también permitían a individuos seleccionados ingresar a los círculos sociales mientras mantenían a los demás a distancia.
La etiqueta victoriana en torno a las tarjetas de visita entre la élite social era compleja e incluía muchas reglas que, si se violaban, podían significar la autodestrucción social. En el uso típico, un visitante entregaba una tarjeta de visita en una casa, a veces en persona, otras veces a través de un sirviente, para anunciar la llegada de uno o para solicitar una visita. Si el destinatario no estaba en casa o no deseaba encontrarse, un sirviente aceptaba la tarjeta de visita, o la tarjeta se dejaba en una bandeja de plata en el vestíbulo de entrada. Incluso cuando se permitía una visita, se dejaba una tarjeta de visita en la bandeja como prueba de la reunión. Una bandeja llena de tarjetas de visita indicaba el atractivo social de uno. Las cartas de los visitantes con el estatus social más alto se dejarían en la parte superior de la pila para que otros las vean. Cuando se aceptaban, las visitas se formalizaban y tenían un conjunto estricto de reglas. Las visitas solo tenían lugar a última hora de la mañana o a primera hora de la tarde, y normalmente consistían en veinte minutos de conversación cortés.
Los mensajes podían escribirse en el reverso de las tarjetas telefónicas o transmitirse a través de un código. Las tarjetas de las mujeres eran aproximadamente 2.75 alto a 3.5 pulgadas de ancho. Esto significaba que los mensajes eran, por necesidad, cortos. Las tarjetas de los hombres eran un poco más estrechas, por lo que podían caber en un bolsillo del pecho.2 Mensajes transmitidos por los horarios de una visita, arrepentimientos o condolencias, o el propósito de una visita.
A mediados del siglo19, un individuo podía codificar mensajes girando la esquina de una tarjeta. La visita en persona se indicaba girando la esquina superior derecha; una visita de felicitación girando en la esquina superior a la izquierda; una visita de condolencia en la esquina inferior izquierda; Y al girar la esquina inferior de la derecha, la persona se iba de un viaje largo. Los caballeros que llamaban ponían sus iniciales a sus tarjetas con una abreviatura de una frase en francés: p.f. para felicitaciones (pour féliciter), p.c. para condolencias (pour condoléance), p.p. para una introducción (pour présenter)— para transmitir su mensaje.
Las tarjetas de visita, que al principio eran simples rectángulos impresos con nombres, comenzaron a mostrar adornos, colores y costosas técnicas de impresión durante la época victoriana. Las tarjetas presentaban bordes festoneados, formas elegantes, relieves, litografía, fotos adjuntas e incluso bordes cosidos a mano, entre otras decoraciones.
Emblema masónico y cartas de intercambio
Las tarjetas encontradas en la caja de la piedra angular cumplían una función diferente a las tarjetas de visita social más utilizadas. Las cartas de J.H. Capers y Edward W. Price son cartas masónicas. Indican la afiliación del titular de la tarjeta con los masones o los Caballeros Templarios. De forma similar a las tarjetas de visita, los impresores se referían a estas tarjetas como emblema o tarjetas de intercambio. A diferencia de las tarjetas de visita sociales, las tarjetas de emblema generalmente se intercambiaban en persona entre masones. Las tarjetas de emblema se recogían en los cónclaves de los masones y los Caballeros Templarios. Funcionaron como souvenirs del evento.3
La esquina superior izquierda de la tarjeta de Price contiene un sello de los Caballeros Templarios, que es un emblema de una cruz en corona encima de una cruz de Malta con espadas cruzadas detrás. El sello alude a la cruz de Cristo. Alrededor de la cruz en la corona hay un lema en latín, In Hoc Signo Vinces: "en esto vencerás" o "en este signo venceremos". El mismo lema aparece en la carta de Capers, pero está colocado sobre una cruz en el cielo que ilumina a un Caballero Templario a caballo, que levanta su espada hacia la cruz.
La inclusión de estas tarjetas en la caja de la piedra angular es una indicación más del papel de los masones y los Caballeros Templarios en el establecimiento del monumento Lee de Richmond, así como el orgullo que los masones se enorgullecieron de participar en este proyecto.
Tarjetas de Veterano
Las tarjetas de Blair Meanley y P. J. White son tarjetas de veteranos que identifican a sus unidades de servicio. Meanley y White eran veteranos de la Confederación y, como la mayoría de los veteranos, su servicio fue un período que definió su vida. Presentar una tarjeta que anunciaba su servicio era un motivo de orgullo: declaraba públicamente la alianza política del individuo durante la guerra; proporcionaba un medio de identificación grupal cuando se encontraba con extraños; y ayudó a formar alianzas sociales con personas de afiliación similar.
La tarjeta de Meanley contiene la imagen de un soldado rodeado por una corona de laurel con las palabras Semper Paratus, "Siempre listo".
La tarjeta de White exhibe un emblema con múltiples componentes que identifican su alianza con la Confederación, incluidas las palabras "Veterano Confederado 1861-1865", una imagen grabada del general Robert E. Lee dentro de una cruz de Malta con símbolos de las fuerzas armadas, y una placa con "CSA" (Estado Confederado de América). La tarjeta de White también presentaba la segunda bandera nacional de los Estados Confederados de América. También conocida como "La Bandera de Inmaculado" o la "Bandera de Jackson", había cubierto el ataúd del teniente general Thomas "Stonewall" Jackson. Adoptado en 18632008, este diseño fue apoyado en una serie de editoriales por William Tappan Thompson, editor del Savannah Morning News. Al colocar la bandera de batalla confederada sobre un campo blanco, Thompson argumentó que "la bandera del hombre blanco" debería representar a la Confederación. "Como pueblo, estamos luchando para mantener la supremacía ordenada por el cielo del hombre blanco sobre la raza inferior o de color: una bandera blanca sería así emblemática de nuestra causa".5 El hecho de que P.J. White eligiera esta bandera y los símbolos asociados para imprimirlos en su tarjeta e incluirlos en este monumento envía un mensaje deliberado y distinto de su posición sobre la emancipación y los esfuerzos hacia la igualdad racial.
Las cartas de Meanley y White presentan ideologías opuestas después de la guerra. Meanley pertenecía a la Guardia Ligera Walker, que participó en el cortejo fúnebre de siete millas para el presidente Ulysses S. Grant, comandante general del Ejército de los Estados Unidos. La carta de White muestra una bandera diseñada para apoyar la supremacía blanca.
Una carta inadvertida
La última carta que se presenta aquí tiene información escrita a mano en ambos lados. El nombre de H.L. Turner está impreso en un lado y el de William B. Isaacs en el otro. A diferencia de las otras cartas que se ven aquí, estos nombres no se imprimieron de antemano. La presencia de ambos nombres en la misma hoja de papel sugiere que su inclusión puede no haber sido planeada, pero puede haber sido oportunista. El inventario del Richmond Dispatch de la caja de piedra angular no incluía una tarjeta con el nombre de Turner. La tarjeta de Isaacs fue presentada por W.H. Sands, quien también contribuyó con un "programa de los Nobles de la Antigua Orden del Santuario Místico colocando la piedra angular del Monumento Lee". William B. Isaacs, también masón, fue el responsable de la recolección de artículos para la caja de la piedra angular. Según el inventario de The Richmond Dispatch , Isaacs proporcionó otros artículos para la caja que incluían "copias de cartas emitidas por la Gran Logia, el Gran Capítulo y la Gran Comandancia de Virginia a sus subordinados", un "Directorio de Richmond" y "una variedad de monedas de plata y cobre de los Estados Unidos". La información de Isaacs está cuidadosamente escrita en líneas rectas en la tarjeta. Aunque la letra es similar, la información de H.L. Turner se escribió con más prisa: las cartas no son tan pulcras ni embellecidas, y las líneas de texto no son rectas y dispuestas como vemos con la de Isaacs.
Estas cartas proporcionan información breve pero reveladora sobre los hombres representados. El orgullo de los hombres por sus organizaciones fraternales, su servicio militar y sus posiciones sobre los resultados de la guerra se expresan en el texto y los símbolos que eligieron incluir. Las cartas, al igual que los otros objetos que se encuentran en esta caja, representan los puntos de vista opuestos de la narrativa de la Causa Perdida y la reconciliación de la posguerra, puntos de vista que continúan hoy en día.
—Elizabeth Moore
Arqueólogo del Estado de la DHR
División Estatal de Arqueología
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Referencias citadas
1. Banfield, Edwin. Tarjetas de visita y estuches. Trowbridge, Wiltshire: Baros, 1989
2. "Tarjetas de visita y tarjetas de visita: una breve historia", por Claire Green, 12de septiembre de 2016. https://hobancards.com/blogs/thoughts-and-curiosities/calling-cards-and-visiting-cards-brief-history. Consultado el 15de febrero de 2022.
3. "Tarjetas de emblemas masónicos: tradición victoriana en un mundo fraternal", 3de marzo de 2015. https://nationalheritagemuseum.typepad.com/library_and_archives/2015/03/masonic-emblem-cards-victorian-tradition-in-a-fraternal-world.html. Consultado el 15de febrero de 2022.
4. Gran Capítulo de Masones del Real Arco en Virginia
2022 https://virginiaroyalarch.org/chapters/. Consultado el 15de febrero de 2022.
5. Preble, George Henry (1872). Nuestra Bandera: Origen y Progreso de la Bandera de los Estados Unidos de América. Albany, Nueva York: Joel Munsell. Pp. 416–418. OCLC 423588342.
6. "Tropas Confederadas de Virginia, 5Regimiento, Caballería de Virginia". Servicio de Parques Nacionales. https://www.nps.gov/civilwar/search-battle-units-detail.htm?battleUnitCode=CVA0005RC01. Consultado el 15de febrero de 2022.
7. Driver, Robert J., Jr. 5Caballería de Virginia. H. E. Howard, Inc. Lynchburg, Virginia.
8. "Primer Batallón de Artillería de Virginia", Documentos de la Sociedad Histórica del Sur, Volumen 17. Reverendo J. William Jones, Ed. https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2001.05.0274%3AChapter%3D1.14%3Asección%3Dc.1.14.265. Consultado el 15de febrero de 2022.
9. "Templo Masónico de Norfolk Logia Atlántica No. 2, A.F. & A.M." http://www.norfolkmasonictemple.com/atlantic-lodge-no .-2.html. Consultado el 15de febrero de 2022.
