A lo largo de la larga historia de Estados Unidos, los héroes de alguien son a menudo los villanos de otra persona. Este blog invitado es una reseña histórica de las reacciones de los habitantes negros de Richmond a las ceremonias de dedicación 1890 del Monumento Lee en el contexto de los tiempos raciales y la Causa Perdida como fuerza sociopolítica. En la intersección de los siglos XIX y XXI, a medida que las comunidades reevalúan a quién y qué conmemoran, los monumentos confederados requieren formas significativas de reparación a viejos agravios. Los esfuerzos por desterrar tales monumentos de los espacios públicos reflejan recuerdos conflictivos de lo que algunos historiadores caracterizan como "La guerra que nunca terminó".

"La gente blanca del sur está en la cima"

En el Día de la Condecoración Confederada (Conmemorativo), el 29de mayo de 1890, veinticinco años después de la derrota de la Confederación, durante la inauguración de una gigantesca estatua ecuestre del general Robert E. Lee en lo que entonces eran tierras de cultivo vacías en las afueras de Richmond, Virginia, "un anciano de color, después de ver el gigantesco desfile de los ex confederados . . . y mirando las banderas rebeldes, exclamó: '¡Los blancos del sur están en la cima, los blancos del sur están en la cima!'". Otros expresaron desdén en lugar de desesperación. El editor del Richmond Planet y ex esclavo, John Mitchell Jr., fue uno de los tres concejales negros que votaron en contra de una asignación de la ciudad de7500 dólares (209000 en dólares 2022) para las ceremonias. Entre los pocos negros de Richmond que ridiculizaron públicamente las "banderas rebeldes", el mordaz editorial de primera plana de Mitchell recordó a los lectores que "estos emblemas de la 'Causa Perdida' . . . habían sido perforados por balas de la Unión". Y continuó: "El Sur puede reverenciar la memoria de sus caciques. Da los pasos equivocados al hacerlo, y . . . sirve para retrasar su avance en el país".

 

 

Marcha de Mitchell: "Somos ciudadanos estadounidenses"

Cinco meses después de la presentación de Lee y sin dejarse intimidar por los veteranos confederados "desde Nueva York hasta Texas", el editor de Planet , John Mitchell, contraatacó con un desfile masivo del Día de la Emancipación de dos millas de largo en Richmond el 16de octubre de 1890, que dirigió a caballo como mariscal en jefe. Cinco mil manifestantes negros en representación de cuarenta organizaciones cívicas, empresariales y fraternales fueron acompañados por bandas y milicianos. El desfile concluyó con una reunión pública y discursos ante una audiencia de diez mil personas. "Somos ciudadanos estadounidenses", declaró el renombrado orador, el reverendo Joseph Charles Price, presidente de Livingston College, Carolina del Norte, una escuela cristiana negra. "Cuando los blancos regresen a Europa, entonces nosotros volveremos a África". John Mercer Langston, a menos de un mes de mandato como el único congresista negro de Virginia, instó a la participación política en el Sur posterior a la Reconstrucción: "Dicen que este es un gobierno de hombres blancos [pero] estoy aquí para decirles que también es un gobierno de hombres negros".[2]

Incapaces de impedir el desfile, la intransigencia de los blancos frustró los planes de una salva de artillería en la Plaza del Capitolio. Los "ciudadanos de ascendencia africana" habían solicitado al gobernador Philip Watkins McKinney esto como "conmemorativo de nuestra emancipación", pero él rechazó su solicitud ya que "no ha sido costumbre que el ejecutivo ordene saludos". El comité ejecutivo de los organizadores replicó que no necesitaban a los blancos "para disparar ningún saludo por ellos, dispararían los suyos propios". Otros blancos, que no cuestionaban el color de los dólares afroamericanos, vieron oportunidades empresariales. Los boletos de ida y vuelta a precio reducido ofrecidos por la Compañía de Ferrocarriles de Richmond, Fredericksburg y Potomac aseguraron a los posibles pasajeros que podrían asistir y regresar a casa el mismo día.[3]

 

La Causa Perdida Definida

Las primeras conmemoraciones públicas de la posguerra de la Guerra Civil y la Guerra entre los Estados ocurrieron en un contexto de tensiones sociales y raciales. El desfile del Día de la Emancipación del 3de abril de 1866 de los habitantes negros de Richmond, que marcaba el primer aniversario de la captura de la ciudad por las tropas de la Unión, disoció prudentemente al Sur de la esclavitud. En respuesta a los rumores de los nerviosos blancos, una "Liga de Color" explicó la conmemoración como "el día en que Dios se complació en liberar a su raza oprimida durante mucho tiempo" y emitió panfletos negando que los negros estuvieran celebrando el "fracaso de la Confederación del Sur". El desfile concluyó pacíficamente en los terrenos del Capitolio del Estado, donde una audiencia de 15000 fueron abordados por oradores blancos y negros.[4]

Este evento coincidió con los comienzos de la ideología de la Causa Perdida tal como se conceptualiza en The Lost Cause: A New Southern History of the War of the Confederates (1866de Edward Pollard, un tomo de sesenta palabras de casi ochocientas páginas, y The Lost Cause Rerecovered (1868). Editor del Richmond Examiner en tiempos de guerra y crítico del presidente confederado Jefferson Davis, Pollard había sido encarcelado en Fort Monroe, Virginia, después de su captura 1864 mientras intentaba llegar a Gran Bretaña mediante un bloqueo naval de la Unión. Curiosamente, a pesar de su defensa del Sur, varios de los libros de Pollard se publicaron en Filadelfia y Nueva York.

Pollard admitió que la secesión era inconstitucional, pero insistió en que la esclavitud había convertido al Sur en un "noble tipo de civilización". Apoyó la supremacía blanca, afirmó la inferioridad racial de los negros, denunció su sufragio y ciudadanía, y se opuso a la Reconstrucción federalizada. Algunos sureños cuestionaron si la esclavitud y la secesión fueron alguna vez sancionadas divinamente como las piedras angulares de su causa; Jefferson Davis (cuyas memorias concluían con "la Unión, Esto perpetua") le dijo a un clérigo "el fracaso de nuestra justa causa hizo dudoso el gobierno del mundo por una providencia dominante".[5]

Los sureños han minimizado durante mucho tiempo la esclavitud como la causa de la guerra, y los linchamientos y el racismo legalizado como sus horribles perpetuaciones del siglo XX. La Causa Perdida es la madre de todas las guerras culturales, que engendra días festivos, conmemoraciones, organizaciones pseudonacionalistas, publicaciones, programas de radio y televisión, y películas. Su falsa nostalgia y mitología distorsionada racionalizaron la derrota confederada; su apogeo (1880década de1920años) acompañó a la promulgación de leyes racistas en el sur de Jim Crow, seguido de un resurgimiento durante el Centenario de la Guerra Civil (1957a1965) y el Movimiento por los Derechos Civiles de Estados Unidos (19501960años).

Entre los principios de la Causa Perdida: el Sur no ganó la guerra, pero debería haberlo hecho; el hecho de que no se haya establecido una nacionalidad basada en la esclavitud es lamentable; la veneración de los "héroes" confederados como justificada; La reconstrucción como opresión federal, reivindicando así el restablecimiento de los gobiernos estatales supremacistas blancos (a menudo a expensas de los ciudadanos de color). La Biblioteca del Congreso lo definió como una "idealización de una sociedad y una cultura percibidas como nobles y civilizadas, pero condenadas por fuerzas abrumadoras, un mito perdurable para mejorar la derrota" con "nostalgia por la valentía sureña y el statu quo de antes de la guerra". Un historiador ganador del Premio Pulitzer lo menospreció como "un culto a los muertos"; un historiador del siglo XXI comentó descaradamente: "Los sureños blancos estaban más unidos al mirar hacia atrás a la Guerra Civil de lo que habían estado durante ella".[6]

 

Confederados muertos a caballo

Según los historiadores, la diferencia entre monumentos y memoriales es que los monumentos son estatuas o edificios conmemorativos, mientras que los memoriales comprenden todo lo demás (marcadores históricos, parques, barcos, calles, nombres de lugares) de eventos y personas que se consideran dignos de ser recordados con honor. Los monumentos confederados valorizan y resumen lo que defino como "las siete S" de la historia del Sur: la higienización de la historia confederada; la santidad de la feminidad blanca; secesión; segregación; esclavitud; el extremismo de los derechos de los Estados; y la supremacía blanca.

La violenta manifestación de agosto de 2017 Unite the Right contra la remoción de las estatuas de los generales Robert E. Lee (1924) y Thomas J. "Stonewall" Jackson (1921de Charlottesville) resultó en que sus defensores supremacistas blancos provocaran inadvertidamente su posterior retirada. Si no fuera por esta 'Batalla de Charlottesville', estas estatuas y otras similares todavía estarían en sus espacios públicos. La manifestación se saldó con la muerte de un manifestante contra el racismo, decenas de heridos y la posterior retirada de treinta y siete monumentos similares en todo el país a finales de año. Según el Southern Poverty Law Center, Virginia tiene la mayor cantidad de monumentos de este tipo y hasta el 2021-por segundo año consecutivo- ha eliminado la mayor cantidad de monumentos de este tipo de cualquier estado, seguido por Texas y Florida.[7]

Un monumento en el cementerio de Charlottesville personifica la mentalidad de la Causa Perdida: "El destino les negó la victoria, pero los coronó con una gloriosa inmortalidad". Las estatuas confederadas en bronce, granito o mármol son idolatrías de la Causa Perdida y, al igual que los campos de batalla, destinos favoritos de la peregrinación neoconfederada. Los monumentos militares de la Unión y del Norte son triunfalistas; Las estatuas confederadas/sureñas simbolizan el desafío sin remordimientos y, por lo general, miran hacia el norte, listas para hacer retroceder a sus enemigos 160 años después de la Guerra 8Civil.

 

La espada de la esclavitud: el general Lee y los afroamericanos

Robert E. Lee es el sujeto de más monumentos confederados que cualquier otra persona; "como el traidor más honrado de Estados Unidos, su imagen está grabada indeleblemente en todo el paisaje y su reputación se basa en gran medida en la gratitud nacional por lo que no hizo: ganar la independencia confederada y su negativa a respaldar la resistencia guerrillera contra la autoridad federal restaurada". Producto de su región (el Sur de los Esclavos), su clase social (las Primeras Familias de Virginia), su género (el patriarcado masculino blanco) y su raza (supremacía blanca), los leales a Lee consideran a "Marse Robert" un esclavista benévolo y reacio y demasiado caballero para haber sido racista.

Irónicamente, un peculiar asunto legal lo convirtió en un emancipador reacio. Tres días antes de la Proclamación de Emancipación de Abraham Lincoln de enero de 1863 , Lee cumplió obedientemente con las disposiciones de la última voluntad anterior a la guerra de su suegro George Washington Parke Custis manumitiendo a 194 esclavos a quienes Custis ordenó liberar dentro de los cinco años posteriores a su muerte (1857); ninguno tomó "Lee" o "Custis" como sus nuevos apellidos.

Sobreviven algunos relatos de primera mano de afroamericanos que conocieron personalmente a Lee. Una entrevista concedida por un periódico 1866 al ex esclavo Wesley Norris recordó el "verdadero carácter del hombre". Lee ordenó que él, su hermana Mary y su primo George Parks azotaran cincuenta latigazos cada uno por su 1859 intento fallido de fuga. Fueron enviados a Alabama antes de ser enviados a Richmond, de donde Norris escapó en 1863. Empleado por el gobierno federal en el Cementerio Nacional de Arlington (la antigua propiedad de Lee), Norris se ofreció a conseguir testigos blancos y negros para verificar sus declaraciones; sin duda, le llamó la atención la ironía de volver a trabajar en la sombra simbólica de Lee.

Lee nunca se reconcilió con su derrota. El hecho histórico es que antes de la guerra, Lee apoyó la esclavitud y después de la guerra, Lee volvió a abrazar públicamente la supremacía blanca y recomendó la deportación forzada de los negros a África. En una reunión de agosto de 1868 de veintisiete ex líderes confederados en el complejo turístico The Greenbrier, White Sulphur Springs, Virginia Occidental, apoyó lo que se conoció como el Manifiesto de White Sulphur Springs, que pedía la reconciliación nacional de los blancos, pero se oponía al sufragio afroamericano y a la igualdad política. Greenbrier dio la bienvenida a Lee como un invitado estimado durante sus vacaciones, organizó bailes anuales del Monumento a Lee como recaudación de fondos para su monumento ecuestre de Richmond después de su 1870 muerte, y observó la Semana de Robert E. Lee hasta bien entrada la década de 1940.9

Frederick Douglass, el afroamericano más influyente del siglo XIX, no derramó lágrimas por su muerte: "El general Lee [...] ha muerto, y también Benedict Arnold... El gran hecho de la vida de Lee es su traición". Douglass criticó las propuestas de estatuas de Lee: "Los monumentos a la 'causa perdida' resultarán ser monumentos de locura [...] de una rebelión perversa . . . Es un registro innecesario de estupidez y maldad". (Debido a la pobreza de la posguerra en el Sur, transcurrieron veinte años antes de la erección de la estatua de Lee en Richmond). Una generación más tarde, el intelectual afroamericano W. E. B. Du Bois, cofundador de la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP, por sus siglas en inglés), fustigó a Lee como un tonto y un traidor porque "dirigió una guerra sangrienta para perpetuar la esclavitud humana... [y] ayudó a mutilar y asesinar a miles en su defensa".[10]

 

¿Negros en la caja?

En el año de la dedicación del Monumento a Lee, el censo federal de 1890 enumeró a los negros como constituyendo el 38 por ciento de la población 1,655,980 y el 44 por ciento de las "ocupaciones remuneradas" del estado. Los 32de Richmond,555 los residentes negros constituían el 40 por ciento de los habitantes 81388 de la ciudad. Poseían968de736 dólares en bienes raíces (27 millones de dólares en 2022 dólares) y eran el 30 por ciento de los propietarios negros entre las dieciséis ciudades principales de Virginia. Pero no todo auguraba nada bueno; entre 1870 y 1892, tres mil hombres negros fueron privados de sus derechos después de condenas por delitos graves o hurto en los tribunales de Richmond. En 1890, tres hombres negros fueron linchados en los condados de Russell, Charlotte y Mecklenburg; treinta y cuatro hombres negros, seis hombres blancos y una mujer blanca fueron linchados durante la 11 1890ses.

 

De los aproximadamente cien artículos descubiertos en la caja de cobre de la piedra angular del monumento en 2021, al menos tres son publicaciones que hacen referencia a los habitantes negros de Richmond. Cronológicamente, el primero es Historia y Reminiscencias de la Iglesia Monumental (1880). Contiene catorce menciones de los "de color" y de la esclavitud/esclavos y los presentimientos de los blancos de la posguerra como amenazas indígenas: "Por la acción del gobierno federal, varios millones de esclavos han sido liberados repentinamente, y han dejado entre nosotros un potente poder para el bien o el mal, en relación con los destinos de este país".[12]

 

Una segunda publicación, Chataigne's Directory of Richmond, Virginia, a la que se añade un directorio de calles y números (1885), con un precio original de cuatro dólares (103 de dólares en 2022 dólares), identifica iglesias negras, cementerios ("Cementerio de personas de color"), concejales de la ciudad, organizaciones, ocupaciones y lugares de negocios (por ejemplo, el Richmond Planet de John Mitchell y Planet Publishing Company) por medio de asteriscos que preceden a sus nombres ("Los nombres marcados con * son de personas de color"). Directorios similares de los siglos XIX y XX empleaban la abreviatura racial "col". [coloreados] después de los nombres de los negros o los enumeraron en secciones separadas en la parte posterior de estos volúmenes.[13]

 

Una tercera publicación, The Warrock-Richardson Maryland, Virginia, and North Carolina Almanack (1887), contiene información miscelánea y una cronología mensual de eventos notables. Entre ellas se encuentra la Proclamación de Emancipación (enero), los miembros negros de la Asamblea General ("Cursiva, de color") y los "Votos del Congreso de Virginia" por raza ("Blancos" y "de color"). El almanaque menciona el cumpleaños de Lee el 1807 de enero, de abril como cuando la "Guerra Civil comenzó 1861" y de la rendición de 1865 Appomattox, y la muerte de Lee en octubre de 1870 .[14]

Como era de esperar, se excluyeron artículos representativos de instituciones cívicas, fraternales y comerciales negras como Richmond Planet de John Mitchell, The Grand Fountain de William Washington Browne, United Order of True Reformers, la Primera Iglesia Bautista Africana y ejemplos similares. En lo que respecta a los blancos, los negros de Richmond fueron colaboradores unionistas durante la guerra, "agitadores raciales" de la posguerra para las "agendas políticas radicales" republicanas y socialmente inferiores.[15]

—¿De quién es la historia? ¿Quién decide?

La escalada de la guerra de palabras entre los neoconfederados y los descendientes de los esclavizados espera un capítulo final equitativo. En la remodelación posmoderna de la memoria pública, Lee y otros confederados, degradados y desmitificados del panteón de los héroes estadounidenses, son considerados cada vez más como secesionistas anti-negros a favor de la esclavitud y traidores racistas impenitentes aparentemente encadenados a la Causa Perdida. Sus apologistas modernos resienten lo que perciben como demonización de sus íconos culturales y su "herencia" (que incidentalmente incluye el racismo).

Los monumentos importan. ¿Existe un término medio para la recontextualización de la historia y la memoria en una sociedad pluralista? En un ensayo conmemorativo del 400aniversario de la llegada de los primeros africanos esclavizados a Virginia, planteé tres preguntas: "¿Cuánta historia es demasiada? ¿De quién es la historia? ¿Quién decide?[16] Estos siguen siendo emotivamente relevantes a lo largo de la historia del Antiguo Dominio, y quizás siempre lo sean.

–Profesor Ervin L. Jordan Jr.
Archivero de Investigación
Biblioteca de Pequeñas Colecciones Especiales Albert y Shirley,
Universidad de Virginia

Otras publicaciones de la serie de Contribuciones Cornerstone se pueden encontrar en el archivo de DHR de Blogs de Arqueología.

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[1]Monument Association, Recuerdo oficial de la dedicación del monumento al general Robert E. Lee: que contiene una asociación completa y de monumentos Lee, historia completa de la asociación de monumentos, junto con el orden de los ejercicios y otros asuntos (Richmond: R. Newton Moon & Co., 1890); Anne McCrery, Errol Somay y Diccionario de Biografía de Virginia, "John Mitchell ( 11de julio de 1863- 3de diciembre de 1929)", Enciclopedia Virginia, https://encyclopediavirginia.org/entries/mitchell-john-jr-1863-1929/; Artículos de Richmond Planet : "La inauguración del monumento a Lee: Miles presentes—Se exhiben banderas confederadas en todas partes", 31de mayo de 1890 ("Banderas rebeldes", "El Sur puede reverenciar"), p. 1, col. 2, y artículos sin título, 7de junio de 1890, p. 2, cols. 2 & 3 ("un viejo de color", "El Negro"); Ann Field Alexander, Race Man: The Rise and Fall of the "Fighting Editor" (El hombre de la raza: el ascenso y la caída del "editor de lucha"), John Mitchell Jr. (Charlottesville y Londres: University of Virginia Press, 2002), 36-37 (Influencia del planeta ), 39, 74, 208, 220n36, 248n8; Kirk Savage, Standing Soldiers, Kneeling Slaves: Race, War, and Monument in Nineteenth-Century America (Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1997), 148, 151-54 ("un viejo hombre de color"), 245n64-67, 246n71; Proyecto de Escritores de Virginia, El Negro en Virginia (Nueva York: Hastings House, 1940; reimpresión, Winston-Salem, Carolina del Norte: John F. Blair, 1994), 314 (circulación del Planeta ); https://www.wric.com/news/local-news/richmond/unanimous-vote-richmond-confederate-monuments-going-to-black-history-museum/.

[2]Artículos de Richmond Planet : "La develación del monumento a Lee: Miles presentes: se exhiben banderas confederadas en todas partes, 31de mayo de 1890 ("de Nueva York"), p. 1, col. 2; "Un día de gala: el desfile es un éxito", 18de octubre de 1890, p. 1, cols. 1-2 ("Somos ciudadanos americanos") y p. 4, col. 5 ("Dicen"); "Gracias", 25de octubre de 1890, p. 1, col 2 (personal del desfile de Mitchell); Reverendo William J. Simmons, Hombres de Marca: Eminentes, Progresistas y en Ascenso, Con un bosquejo introductorio del autor por el Reverendo Henry M. Turner (Cleveland, Ohio: G. M. Rewell & Co., 1887), 314-20 (Mitchell), 754-56 (Price); Alejandro, Hombre de Raza, 39; Salvajes, soldados de pie, 151-154; Luis-Alejandro Dinnella-Borrego y Diccionario de Biografía de Virginia, "John Mercer Langston (1829-1897)", Enciclopedia Virginia, https://encyclopediavirginia.org/entries/langston-john-mercer-1829-1897); Rayford W. Logan y Michael R. Winston, Diccionario de biografía negra (Nueva York: W. W. Norton, 1982), 503-504 (Price).

[3][C. A. Taylor, Gerente de Tráfico, R., F. & P. R. R. Co.], Celebración de la Gente de Color en Richmond, Virginia, 15de octubre, 16^y 17^.. .  para establecer un Día Nacional de Acción de Gracias por la Libertad, que sería observado anualmente por la raza negra. . . . Oradores de todo el país (Richmond, Virginia, 1890), Biblioteca de Virginia, Richmond; "El gobernador se negó: La explicación del comité en nueva solicitud para que los obuses disparen", Richmond Planet, 18de octubre de 1890, p. 4, col. 3 ("Ciudadanos afrodescendientes", "conmemorativo de nuestra emancipación", "no ha sido costumbre", "disparar salvas para ellos").

[4]"¡Aviso!: La gente de color de la ciudad de Richmond informaría muy respetuosamente al público, que no tienen la intención de celebrar el fracaso de la Confederación del Sur, como se ha declarado en los periódicos de esta ciudad, sino simplemente como el día en que Dios se complació en liberar a su raza oprimida durante mucho tiempo. Harris, J. Cocks, J. Edmunds, F.J. Smith, N. Williams, "Broadside, from the Committee, 2 April 1866", Museo de Historia y Cultura de Virginia, Richmond, Virginia, https://virginiahistory.org/broadside-committee-2-abril-1866; Ervin L. Jordan Jr., "'Los traidores no nos dictarán': Los afrovirginianos y la emancipación inconclusa de 1865" en William C. Davis y James I. Robertson Jr., eds., Virginia at War, 1865 (Lexington: University Press of Kentucky, 2012), 121 ("Colored League").

[5]Edward A. Pollard, La Causa Perdida: Una Nueva Historia Sureña de la Guerra de los Confederados. Comprendiendo un relato completo y auténtico del surgimiento y progreso de la última Confederación del Sur: las campañas, batallas, incidentes y aventuras de la lucha más gigantesca de la historia del mundo, extraído de fuentes oficiales y aprobado por los confederados más distinguidos, con numerosos retratos de acero (Nueva York: E. B. Treat & Co., Publishers, 1866), 50 ("noble tipo de civilización"), 750, 752; Edward A. Pollard, La causa perdida recuperada (Nueva York: G. W. Carleton & Co., Londres: S. Low, Son & Co., 1868); Jefferson Davis, El ascenso y la caída del gobierno confederado, 2 vols. (Nueva York: D. Appleton and Co., 1881), 2: 764 ("Esto perpetua"); Jefferson Davis, Beauvoir, Condado de Harrison, Mississippi, al reverendo F. Stringfellow, 4de junio de 1878 (fotostática), Cartas de Jefferson Davis a Frank Stringfellow ("el fracaso"), 5162de Adhesión, Biblioteca de Pequeñas Colecciones Especiales Albert y Shirley, Universidad de Virginia.

[6]Margaret E. Wagner, Gary W. Gallagher y Paul Finkelman, eds., The Library of Congress Civil War Desk Reference, con un prólogo de James M. McPherson (Nueva York: Simon & Schuster, 2002), 743 ("idealización de una sociedad"), 805 ("nostalgia por la galantería sureña y el statu quo de preguerra"); Michael Kammen, Mystic Chords of Memory: The Transformation of Tradition in American Culture (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1991), 217 ("culto a los muertos"); David Ulbrich, "Causa perdida", en Enciclopedia de la Guerra Civil Americana: Una Historia Política, Social y Militar, David Heidler y Jeanne Heidler, eds. (Nueva York: W. W. Norton & Company, 2000), 1222 ("sureños blancos").

[7]Southern Poverty Law Center, "¿De quién es la herencia? Símbolos Públicos de la Confederación (3^ª Edición)", 1de febrero de 2022, https://www.splcenter.org/20220201/cuyo-patrimonio-simbolos-publicos-confederación-tercera-edición]; Seth C. Bruggeman, "Memorials and Monuments", The Inclusive Historian's Handbook, 18de julio de 2019 de https://inclusivehistorian.com/memorials-and-monuments/; Anna Ivanov, Karyn Pugliese, Lucy Yip y Meesh Zucker, "Memoria monumental en el espacio", Instituto Tecnológico de Massachusetts, https://lyip12.github.io/memorial/.

[8]Tony Horwitz, Confederados en el ático: Despachos de la guerra civil inconclusa (Nueva York: Pantheon Books, 1998), 152, 171-172; Ervin L. Jordan Jr., Charlottesville y la Universidad de Virginia en la Guerra Civil, segunda edición, The Virginia Battles and Leaders Series (Lynchburg: H. E. Howard, Inc., 1988), 109 ("Fate").

[9]Ervin L. Jordan Jr., "Monument Man: Robert E. Lee: El traidor más honrado de Estados Unidos", simposio "Pararrayos para la controversia: Monumentos de la Guerra Civil pasado, presente y futuro", Biblioteca de Virginia, 25de febrero de 2017de https://www.c-span.org/video/?423748-101/controversia-general-robert-e-lee-monuments ("Como el traidor más honrado de Estados Unidos"); Entrevista a Wesley Norris, "Robert E. Lee—His Brutality to His Slaves", National Anti-Slavery Standard, 14de abril, 1866, p. 4, col. 4; John W. Blassingame, Testimonio de esclavos: dos siglos de cartas, discursos, entrevistas y autobiografías (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1977), 467-68 (entrevista con Norris); Ervin L. Jordan Jr., Confederados negros y afroyanquis en la Guerra Civil de Virginia (Charlottesville y Londres: University Press of Virginia, 1995), 258-59, 324-25 (esclavos de Custis); Elizabeth Brown Pryor, Reading The Man: A Portrait of Robert E. Lee Through His Private Letters (Nueva York: Viking, 2007), 144-46, 149-151, 154, 266, 286, 431 451-54, 456 (El racismo de Lee); Alan T. Nolan, Lee considerado: El general Robert E. Lee y la historia de la Guerra Civil (Chapel Hill y Londres: University of North Carolina Press, 1991), 139, 141-150; Robert S. Conte, The History of The Greenbrier: America's Resort (Charleston, West Virginia: Publicado para The Greenbrier por Pictorial Histories Pub. Co., 1998; novena impresión, 2014), 66-73, 67-68, 84-85, 118-119.

[10]Frederick Douglass, "Monumentos a la locura", The New National Era (Washington, D. C.), 1de diciembre de 1870, p. 3, col. 2; [W. E. B. Du Bois], "Robert E. Lee", La Crisis, vol. 1, no. 3 (marzo de 1928): 97 ("dirigió una guerra sangrienta").

[11]Cuadro 1, p. 1, https://www2.census.gov/library/publications/decennial/1900/boletines/demografía/51-population-va.pdf; Proyecto de Escritores de Virginia, El Negro en Virginia, 338-339 (1890 Virginia; "ocupaciones remuneradas"); Alrutheus Ambush Taylor, El negro en la reconstrucción de Virginia (Washington, D. C.: The Association For The Study of Negro Life and History, 1926), 135 (bienes raíces); Alexander, hombre de raza, 79 (1890 Richmond); Richmond Hustings Court, lista oficial de personas de color condenadas por delito grave o hurto menor en el Tribunal de Hustings de la ciudad de Richmond y, por lo tanto, privadas de sus derechos, desde 1870hasta octubre de 1892 (Richmond, 1892), 3-13; Tribunal de Policía de Richmond, Lista oficial de personas de color condenadas por hurto menor en el Tribunal de Policía de la ciudad de Richmond y, por lo tanto, privadas de sus derechos, desde el 2de abril de 1877hasta el 12de enero de 1892 (Richmond, 1892), 3-14; Gianluca De Fazio, Departamento de Estudios de Justicia, Universidad James Madison, "Terror racial: linchamiento en Virginia", https://sites.lib.jmu.edu/valynchings/view-by-decade/.

[12]"Contribuciones fundamentales: "Unboxing the Lee Monument", 12de enero de 2022, actualizado el 13de enero de 2022 , https://www.dhr.virginia.gov/news/corner-stone-contributions-unboxing-the-lee-monument/ y "Contenido de la caja angular de cobre del monumento a Robert E. Lee de Richmond": https://www.dhr.virginia.gov/wp-content/uploads/2022/01/Contents-of-the-Richmond-Robert-E-Lee-Monument-Copper-Cornerstone-Box.pdf; George D. Fisher, Historia y reminiscencias de la iglesia monumental, Richmond, de 1814 a 1878 (Richmond: Whittet & Shepperson, 1880): 3-4, 121, 133-34, 209, 259 (12 referencias "de color"); 234 (2 hace referencia a "esclavo/esclavos"); 311 ("Por la acción del Federal"); Jordán: "'Los traidores no nos dictarán'", 119-120.

[13]J. H. Chataigne, Directorio de Chataigne de Richmond, Virginia, al que se añade un directorio de calles y números, dando los nombres de los ocupantes después de los números; Una lista de las oficinas de correos del estado de Virginia y el apéndice relativo a los gobiernos estatales y municipales (Richmond: J. H. Chataigne, compilador y editor, 1885), 67-68 (concejales negros de la ciudad de Richmond), 83 ("Iglesias de color"), 96 ("Cementerio de personas de color"), 101 ("Nombres marcados"), 313 (John Mitchell Jr., editor), 342 y 492 (Richmond Planet y Planet Publishing Company).

[14]David Richardson, John Warrock, R. K. Bowles, The Warrock-Richardson Maryland, Virginia, and North Carolina Almanack (Richmond: Publicado por James E. Goode, 1887), menciones del general Robert E. Lee: p. 9 (nacido en enero de 1807 ), p. 12 (abril de 1861 "Guerra civil iniciada 1861"), p. 12 ( 1865 de abril Rendición de Appomattox), p. 18 (muerte de Lee en octubre de 1870 ); Eventos relacionados con los negros: p. 9 (Proclamación de Emancipación del 1865 de enero), 26-27 (miembros negros de la Asamblea General), 30-35 "Votos del Congreso de Virginia" ("Blancos" y "de color").

[15]Alexander, Race Man, 34-38, James D. Watkinson, "William Washington Browne y los verdaderos reformadores de Richmond, Virginia", The Virginia Magazine of History and Biography vol. 97, no. 2 (julio de 1989) 375-98, véase también Michael B. Chesson, Richmond After the War, 1865-1890 (Richmond: Virginia State Library, 1981); Ervin L. Jordan Jr., "Mentiras y legados: espacios culturales, lugares públicos, reparaciones", Banquete anual del Fondo de la Libertad de la rama de la NAACP en Albemarle-Charlottesville, 16de septiembre de 2016 ("agitadores raciales", "agendas políticas radicales").

[16]Ervin L. Jordan Jr., "Jamestown Shuffle: Foundations of American Racism and Slavery in Virginia, 1619-1830", en William H. Alexander, Cassandra Newby-Alexander y Charles Ford, eds., Voices from within the Veil: African Americans and the Experience of Democracy (Newcastle upon Tyne, Reino Unido: Cambridge Scholars Publishing, 2008), 46-67 ("Cuánta historia").